Joshua ben Levi

Joshua ben Levi o Yehoshua ben Levi era un amora (El rabino del Talmud) quien vivió en la tierra de Palestina de la primera mitad del tercer siglo. Encabezó la escuela de Lydda en la Tierra del sur de Palestina. Era un contemporáneo mayor de la barra de Johanan Nappaha y Resh Lakish, que presidió la escuela en Tiberias. (Génesis Rabbah 94.) Con la barra Johanan Nappaha, Joshua a menudo tomaba parte en discusiones exegetical homiléticas (Talmud babilonio Bava Batra 116a; Megillah 27a; Shevuot 18b). Es incierto si el nombre "ben Levi" significó el hijo de Levi, que unos identifican con Levi ben Sisi o un descendiente de la tribu de Levi. (Grätz, "Gesch." 4:263; Frankel, "Mebo," 91b; Weiss, "Dor," 3:60; Bacher, "Ag. Amigo. Amor." 1:124.)

El rabino Joshua ben Levi estudió bajo la Barra Kappara, a quien a menudo citaba. Pero Joshua consideró su mayor endeudamiento al rabino Judah ben Pedaiah, de quien aprendió un gran número de fallos legales. (Éxodo Rabbah 6; Eclesiast Rabbah 7:7; Genesis Rabbah 94.) Otro de sus profesores era Phinehas ben Jair, cuya piedad y la sinceridad deben haber ejercido una influencia potente en el personaje de Joshua. Propio Joshua tenía una disposición suave. Se conocía por su modestia y piedad, y siempre que instituyera el ayuno público y el rezo, se dijo que sus peticiones se contestaron. (Jerusalén Talmud Taanit 66c.)

Su amor de la paz le impidió hacer cualquier ataque contra la teología cristiana que ganaba entonces la tierra. Era tolerante de cristianos judíos, aunque a menudo le enojaran. Y se abstuvo de blasfemar a uno de ellos, pronunciándose mejor dicho, "Las piedades de Dios se extienden sobre todas Sus criaturas." (Talmud babilonio Berakhot 7a; Avodah Zarah 4b.) Su amor de la justicia y su preocupación que el inocente podría sufrir debido al culpable (Talmud babilonio Yoma 19b) le llevaron a hablar en contra de la costumbre que entonces prevalece de quitar de la oficina un lector que, omitiendo ciertas bendiciones, había despertado las sospechas de herejía. (Jerusalén Talmud Berakhot 9c.)

Posición representativa

Joshua dedicó la mayor parte de su tiempo a la fomentación del bienestar público. (Eclesiast Rabbah 7:7.) Su riqueza y su alianza a la familia patriarcal a través del matrimonio de su hijo Joseph (Talmud babilonio Kiddushin 33b), deben haber añadido a su autoridad. Se reconoció como un representante del Pueblo judío palestino, ya que se encontró en la compañía con su amiga rabino Hanina que intercede de parte de su gente antes del procónsul en Caesarea, que concedió a Joshua y su colega mucho honor y respeto. (Jerusalén Talmud Berakhot 9a.) En otra ocasión, cuando la ciudad de Lydda se sitió porque un fugitivo político había encontrado el refugio allí, Joshua salvó la ciudad y sus habitantes rindiendo al refugiado. (Jerusalén Talmud Terumot 46b; Genesis Rabbah 94.) También hizo un viaje a Roma, pero su misión no se conoce. (Genesis Rabbah 33.) Aunque el rabino Joshua se relacionara a través de vínculos familiares con la casa patriarcal, y siempre manifestara su estima alta para sus miembros (Talmud babilonio Kiddushin 33b), es en gran parte debido a él que la amistad entre las escuelas del sur y la casa patriarcal disminuyó. (Para pruebas que tal amistad una vez existió, ver el Talmud babilonio Eruvin 65b; Jerusalén Talmud Pesachim 32a.) Joshua era el primero en ordenar totalmente a sus propios alumnos en todos los casos donde la ordenación era el requisito (Talmud babilonio Nedarim 42b), así tomando un poder que hasta ahora había estado en las manos de la cabeza del Sanedrín solo.

En el campo de la interpretación legal, Joshua tenía la importancia considerable, sus decisiones generalmente declaradas válido aun cuando disputado por su rabino de contemporáneos Johanan y Resh Lakish. Era clemente, sobre todo en casos donde la limpieza y la preservación de salud se implicaron. (Talmud babilonio Shabbat 121b; Jerusalén Talmud Yoma 44d.) Joshua se dedicó a la aclaración de Mishnah. Y sus propias interpretaciones legales se parecen en su forma y brevedad a las escrituras de Tannaim en Mishnah.

En la exégesis homilética (aggadah), sin embargo, era aún más influyente. Tenía una opinión alta de ese estudio, y explicó, "los trabajos de Dios," como refiriéndose a la exégesis homilética. (Midrash Tanhuma 28:5.) De manera similar en identificó "la gloria" (kavod) con la exégesis homilética. (Talmud babilonio Bava Batra 9b.) También hay una referencia a un libro ("pinkes") por Joshua ben Levi que es supuesto por unos haber presentado temas haggadic (Weiss, "Dor," p. 60); pero esto no se puede bien conciliar con Joshua despectivo de la anotación de la exégesis homilética. (Jerusalén Talmud Shabbat 15c; Midrash Tehillim 22:4; Bacher, "Ag. Amigo. Amor." 1:129, contra Weiss, "Dor," 3:60, quien supone que el "pinkes" fuera el trabajo de otro rabino del mismo nombre.)

Sin embargo, la exégesis homilética ocupó un lugar importante en la enseñanza del rabino Joshua. Sus discípulos y contemporáneos cotizaron muchas tales proposiciones de su nombre.

Como un exegete, el rabino Joshua ben Levi tenía alguna importancia, sus interpretaciones que a menudo le permiten deducir fallos legales. Algunas de sus explicaciones han sido aceptadas por comentaristas posteriores. (Ver, p.ej, a Abraham ibn Ezra y otros en; ver el Éxodo Rabbah 23.)

Sus máximas

Joshua ben el énfasis de Levi del estudio se vio cuando habló de Dios diciendo que a David que "mejor" en la vista de Dios es "un día" del estudio en la Ley "que mil" sacrificios (Talmud babilonio Makkot 10a; Midrash Tehillim 122:2.) Aunque el aprendizaje tuviera la importancia suprema (Talmud babilonio Megillah 27a), de todos modos también insistió en la piedad. Dijo que aquellos quien asiste a la mañana del servicio de la sinagoga y tarde tendrán sus días prolongados (Talmud babilonio Berakhot 8a), y aquellos que se mueven sus labios en el rezo seguramente se oirán. (Leviticus Rabbah 16; Jerusalén Talmud Berakhot 9d). Instituyó varias reglas que regulan la lectura de la Ley en la sinagoga durante días laborables (Talmud babilonio Berakhot 8a) y otros asuntos que se relacionan con el servicio, muchos de los cuales son hasta este día observado en sinagogas. (Talmud babilonio Sotah 39b.)

Algunas opiniones filosóficas y teológicas de Joshua se registran. Hablando de los atributos de Dios, representó a Dios como "grande, fuerte, y sobrecogedor" . (Talmud babilonio Yoma 69b; Jerusalén Talmud Berakhot 11c; Jerusalén Talmud Megillah 74c.) Concibió la relación entre Israel y Dios como la más íntima, y lo expresa en las palabras, "Ni siquiera una pared de hierro podría separar Israel de su Padre en el cielo." (Talmud babilonio Pesachim 85b; Sotah 38b.) En su doctrina de futura recompensa y castigo, el paraíso recibirá a aquellos que han realizado la voluntad de Dios, mientras el mundo inferior se hace la residencia del malo. (Talmud babilonio Eruvin 19a). En encontró la autoridad bíblica para la resurrección de los muertos (Sanedrín del Talmud babilonio 91b), y en la Génesis Rabbah 26 expresó la visión liberal que la inmortalidad es la parte no sólo de Israel, pero de todas otras naciones también. En una leyenda, Joshua preguntó del Mesías cuando venía, y Elijah contestó que será cuando Israel preste atención a la voz de Dios (Sanedrín del Talmud babilonio 98a.) En otra conexión, habló de la inutilidad de estimar el tiempo de resultar al Mesías (Midrash Tanhuma 9:1; Leviticus Rabbah 19.)

En leyenda

El rabino Joshua ben Levi era un héroe favorito en la leyenda. A menudo se hacía ser el compañero de Elijah en los vagabundeos de éste en la tierra. (Pesikta 36a.) Ver, por ejemplo, al Mesías en las Puertas de Roma. También tenía el trato legendario con el Ángel de Muerte. (Talmud babilonio Berakhot 51a.) Mientras aún vivo, le permitieron visitar el paraíso y el mundo inferior, y envió una descripción de lo que vio allí a Rabban Gamaliel a través del Ángel sumiso de la Muerte. (Derek Eretz Zuta 1.) Muchas de las leyendas que se relacionan con Joshua se han coleccionado con pequeños trabajos separados titulados "el de rabino de Ma'aseh Yehoshua' ben Lewi" y "Masseket Gan 'Edén nosotros-Gehinnom."

Tumba

El sitio de su tumba no se conoce, pero Mitch Pilcer, de Tzipori, Gaililee, Israel, afirma haber encontrado al rabino Joshua ben la tumba de Levi haciendo la construcción en su propiedad en Tzipori. El asunto está bajo la disputa, y también se piensa que la tumba posiblemente es ese de otro hombre por el mismo nombre.



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